貴州安順墻體廣告 貴州現有國家級非物質文明遺產名錄85項(140處)、省級561項(653處)，數量在全國位居前列，內容包含傳統美術、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、技藝、節慶等10大類非遺項目，當選我國傳統村落名錄426個，數量在全國獨占鰲頭。以侗族大歌、苗族服飾、苗族史詩《亞魯王》和茅臺酒釀制技藝為代表的非物質文明遺產，絕大部分將在文博會上展示。
2006年發布榜首批
一、群眾文學(2項3處)
苗族古歌(臺江縣、黃平縣)
苗族古歌是一種以創世為主體內容的詩體神話，是苗族古代社會的百科全書。
刻道(施秉縣)
苗族《刻道》即“刻木”，即是在一根小小的歌棒上記載各種代表歌詞內容的符號，那些符號相似象形文字，是苗族最陳舊的刻木記事的符號。一些苗寨里的老歌師，有了歌棒的提示，能夠唱上幾天幾夜。
二、民間音樂(3項5處)
侗族大歌(黎平縣)
《侗族大歌》，來源于春秋戰國期間，至今已有2500多年的前史，是在我國侗族區域一種多聲部、無指揮、無伴奏、天然和聲的民間合唱方式。
侗族琵琶歌(榕江縣、黎平縣)
洪州琵琶歌有一個十分一起的特征，即是不管男女，全都用假嗓高音演唱，別具個性的歌唱個性，被音樂界稱為“侗歌中的美聲唱法”。
銅鼓十二調(鎮寧布依族苗族自治縣、貞豐縣)
銅鼓十二調是布依族具有代表性的銅鼓器樂曲，它以節奏見長，具有較完整的十二段鼓樂，是布依先民秘傳的產品。要在銅鼓上奏出獨立的音樂，難度是十分大的，能夠用十二則鼓譜來演奏銅鼓，是布依族的首創。
三、民間舞蹈(2項4處)
苗族蘆笙舞(丹寨縣、貴定縣、納雍縣)
錦雞舞最常見的是集體舞，局面很龐大。女子一字排開，踏歌起舞。他們仿照山林中的錦雞，舞步舞姿就像錦雞在行走尋食。
木鼓動(臺江縣)
反排木鼓動是一種祭祀性舞蹈，它來源于苗族12年一次的鼓藏節。舞蹈反映了苗族先人不畏困難險阻，披荊斬棘，遠程遷徙的豪舉。
四、傳統戲劇(7項7處)
花燈戲(思南縣)：思南土家族花燈戲是撒播最早、根底最佳、影響最大的民間花燈，從民間花燈歌舞開展而來，不管是在田間地頭，屋內庭院，仍是農忙農閑，到處都能看到舞著花扇和帕子翩然起舞的花燈扮演。
侗戲(黎平縣)：侗戲產生于清朝嘉慶至道光年間，侗族文人吳文彩是侗戲的開山祖師。侗戲沒有專門的戲班子，滿是由群眾自由聯系扮演。
布依戲(冊亨縣)：布依戲的生長，通過了從祭祀跳神唱段到配上樂器伴奏演唱的藝術化過程。布依戲包含傳統劇目，移植劇目和現代劇目。
彝族撮泰吉(威寧彝族回族苗族自治縣)：撮泰吉被稱為戲劇的“活化石”。撮泰吉翻譯過來就叫“變人戲”。是貴州彝族世代相傳的一種祭祀先人、招吉納福的儺戲。 儺戲(德江縣)：德江儺堂戲是一種戴著面具扮演的祭祀戲劇。
安順地戲(安順市)：安順地戲是屯堡人獨有的一種頭戴木刻假面的民間戲劇。地戲跟著明朝交戰軍士來到貴州安順，如今，地戲班子還有300多個，變成一部追溯前史的“活檔案”。
木偶戲(石阡縣)：石阡木偶戲又稱“傀儡戲”。它的遠祖能夠追溯到漢魏。木偶戲演員是多面手，一人能頂若干個人物，有的乃至集編、導、伴奏、演奏、文戲武戲扮演、演唱為一身，沒有這種“萬能功夫”，很難干好木偶戲這一行。
五、曲藝(1項1處)
布依族八音坐唱(興義市)
布依八音坐唱是布依族世代相傳的一種民間說唱藝術，由牛骨(角)胡、葫蘆琴(胡)、月琴、刺鼓(竹鼓)、簫筒(竹笛)、镲、包包鑼、小馬鑼等八種樂器構成。后來又加入了“勒尤”、“嗩吶”、“木葉”等，八音坐唱，在樂器上，早已超過了“八音”，能夠算是民間樂器的一個家族了。
六、民間美術(2項4處)
苗繡(雷山縣、貴陽市、劍河縣)
沒有文字的苗族，用繡花描寫初始圖騰、記述前史神話，他們把“蝴蝶母親”、“遷徙之途”、“戰神蚩尤”“萬物風情” 都繡在衣上，那是一首首穿在身上的悠遠史詩。
水族馬尾繡(三都水族自治縣)
馬尾繡是一種十分一起的繡花技藝，它的材料不是五顏六色的繡花線，而是馬的尾巴。馬尾做芯，把白絲線緊緊地纏繞在馬尾上，就做成了一根像琴弦相同的繡花線。正由于馬尾繡的繡花線像琴弦，每一件繡品，即是一幅立體的浮雕畫作。
七、傳統手藝技藝(7項9處)
苗族蠟染技藝(丹寨縣)：
苗族蠟染有著悠長的前史，《后漢書》上有西南夷“知染彩紋繡”的記載，這說明至少在漢代，西南少數民族就已經把握了染、織、繡的技能。在苗族蠟染中，最具代表性的是貴州丹寨、黃平、安順、榕江苗族的蠟染。丹寨苗族蠟染個性古拙、粗暴、豪放，面積大的較多，紋樣通常是動植物的變形，多以變彤的花鳥魚蟲為主體。
苗寨吊腳樓營建技藝(雷山縣)：
苗寨，依山而建，好像是從山里“長”出來的青瓦板屋，那即是“占天不占地”的苗寨吊腳樓。苗族工匠們歷來不必修建圖紙，工匠的“圖紙”都是先祖口傳心授一輩輩傳下來的經驗，僅僅根據山的走勢和主人家的需求，用最傳統的斗尺、墨線、斧鋸、刨刀，一尺一寸，一刀一斧，造就了苗族的修建傳奇。
苗族蘆笙制造技藝(雷山縣)：
蘆笙是苗族最喜愛的樂器。制造蘆笙是一種對比高難度的歸納技藝，要會做簧片，要會校音，還要有好眼力，好方法。
在有蘆笙的苗寨，都有一個蘆笙場。在一些苗寨，蘆笙手們會組織成一個個蘆笙隊，一個蘆笙隊大多由五、六支蘆笙構成，蘆笙一齊吹響，能夠達到混聲的作用。
玉屏簫笛制造技藝(玉屏侗族自治縣)：
玉屏簫笛是用一種小水竹來制造的。玉屏簫笛不只是樂器，仍是精美的藝術品。它的畫工、雕工，都十分精美，曩昔是作為上等貢品。玉屏簫笛有一個小故事：古時分有個道人云游到玉屏，和一位姓鄭的侗族文人結成莫逆之交。道人突遭危險，得到了鄭姓老友的盡心照顧。道人通曉樂律，從山上采來竹子，制簫吹奏。道人要脫離玉屏前把做簫的技藝傳給了這位鄭姓朋友。從此“玉屏簫”就在鄭家克己自銷了。
苗族銀飾鍛制技藝(雷山縣)：
《苗族古歌》中，有先民運金運銀，鍛造日月的傳說。苗族銀飾頭上有巨大的銀角，那是他們對先人蚩尤的敬重。蚩尤在交兵的時分即是頭上戴角，無比的威猛。苗族銀飾有“三美”，以大為美，以重為美，以多為美。
茅臺酒釀制技藝(貴州茅臺酒股份有限公司)：
茅臺酒是我國大曲醬香型的開山祖師。它的前史很悠長，也很光輝。在清末到明國期間，就有“成義“榮和“恒興”三家燒房。后來，在1915年巴拿馬萬國飽覽會上，由“成義”“榮和”兩家一起送去展覽的茅臺酒獲了金獎，從此，名揚中外。
特殊的氣候、土壤、地質層、空氣、水分等等天然要素，一起造就了絕無僅有的茅臺。有一段前史期間，曾做過異地出產茅臺的計劃，但沒有成功，原因即是一旦脫離得天獨厚的天然環境，就釀制不出茅臺酒一起的醇香了。
皮紙制造技藝(貴陽市、貞豐縣、丹寨縣)：
丹寨、貞豐、烏當、印江等地還保存著完整的古法造紙技能，總結下來即是“煮、碾、抄”三大程序，而其中大大小小的工序加起來，就有72道。用構樹皮為質料做出來的紙，手感柔潤，吸墨性好，紙面平坦。而最招引人的，是嵌有各種植物花葉的“花草紙”。
八、風俗(7項7處)
苗族鼓藏節(雷山縣)
鼓藏節是苗族祭祀最高祖神— 楓樹和蝴蝶母親及其系列先人的民間宗教祭典。是苗族節日中最盛大的一個，每12年舉辦一次，每屆持續達三至四年之久。鼓藏節上，最觸目驚心的即是殺牛祭祖大典，典禮局面十分龐大。鼓藏節的典禮由“鼓藏頭”掌管。12年掌管一次鼓藏節，對于一個“鼓藏頭”來說，終身也只能掌管為數不多的幾個鼓藏節。
水族端節(三都水族自治縣)
陰歷的八月到十月上旬是水歷的12月到2月。每當亥日即是水族公民最盛大的盛大節日—“端節”，“端節”是水族公民的年節，又名“借端”“過端”。
相傳，在遠古時分，水族的先民朋友幾人各在一方，很少碰頭。到了谷子老練后，朋友互相造訪，慶祝豐盈。榜首、二、三、四，每個亥日在不相同當地過，說明朋友幾人輪流過端節。至今仍是從榜首個亥日起，按區域按習氣先后順序舉辦。
亥日又是他們遠祖逝世的日子。為祭祖又舉辦留念活動，時間久了，兩個節日都在端節舉辦。
布依族查白歌節(興義市)
布依族查白歌節日的來歷是為了留念古代一對抗暴殉情的情侶查郞和白妹。節日期間，廣西、云南等地各族群眾數萬人，都要來參與盛大的歌節，咱們不管知道仍是不知道，都聚在一起歌唱，賽歌。唱著歌認親，訪友，祭山，趕表……節日里的歌，高興了自個，感染了他人。
苗族姊妹節(臺江縣)
姊妹節是極富女人特征的傳統佳節。節日里，她們身穿盛裝，跳舞，踩鼓，游方，對歌，吃姊妹飯，男女交流信物。施洞苗族姊妹節招引了很多國內外游客和拍攝愛好者，成了四面八方的咱們一起狂歡的苗族節日。
侗族薩瑪節(榕江縣)
薩瑪，是侗族登峰造極的英豪女神，能賦予咱們以力量去打敗兇惡，贏得寨子安泰、人畜興隆。為了祭祀薩瑪，侗族寨子都建有薩瑪的神壇，神壇下堆放著小石子，每一顆石子就標志著村民；神壇上一把撐開的紙傘，這就標志著薩瑪，薩瑪節，在一場盛大的祭祀中，完結對英豪圣母的無限敬意。
仡佬毛龍節(石阡縣)
仡佬族毛龍節是以仡佬族“龍神”崇奉為主的節慶活動。毛龍節的核心是“龍神崇拜”，最盛大的即是敬龍典禮、扮演舞毛龍的技藝。
水書風俗(黔南布依族苗族自治州)
“水書”是水族先民創制的一種獨具一格的雛形文字，用于祭祀活動。它是水族民間文明的歸納記載。水書觸及地理歷法、民間崇奉、道德道德、出產日子等諸多方面的內容。凡是全部主要典禮活動，都由水書先生從水書中查找出根據，并由此構成水書風俗。水書先生與水書的聯系，是傳承水族傳統文明的主要條件。
2008年發布第二批
一、群眾文學(4項5處)
仰阿莎(黔東南苗族侗族自治州)
《仰阿莎》苗語意為“清水姑娘”。它是一部苗族神話敘事長歌。《仰阿莎》通過漂亮姑娘仰阿莎和太陽、月亮的愛情故事，謳歌生命，贊美愛情，是苗族群眾文學的珍寶。
布依族盤歌(盤縣)
盤歌，即是布依族傳統民歌。以歌唱來盤查對方，展示歌手的才智。盤歌的內容很豐厚：從對方姓名、住址，到人類鼻祖、地理地理、四季農作、婚喪嫁娶等。
珠郎娘美(榕江縣、從江縣)
《珠郞娘美》是侗族最具代表性的、撒播最廣、前史最悠長的口傳敘事歌。敘述的是珠郎和娘美，尋求愛情，卻終究別離的凄美愛情故事。它以傳說、敘事歌和戲劇等多種藝術方式，廣泛傳唱。
苗族賈理(黔東南苗族侗族自治州)
《苗族賈理》是一部縱橫古今、包羅萬象的苗族口傳典籍，是古代苗人日子的崇高原則和法規，是經典的前史文明回憶集成。它集創世神話、傳說、技藝、崇奉、禮儀、道德、事例等于一身，是苗族前史文明的集大成。
二、傳統音樂(4項6處)
苗族民歌(苗族飛歌)(貴州省雷山縣)
苗 族 飛 歌 ， 苗 語 稱 為“HXak Yeet”，是苗族歌曲的一種，盛行于貴州臺江、劍河、凱里等一帶。飛歌的腔調響亮響亮，豪放豪放、明快，唱時聲振山溝，有激烈的感染力。飛歌，多用在喜慶、迎送等群眾場合，見物即興，現編現唱。歌詞內容以表揚、謝謝、鼓動一類為主，過苗年、劃龍舟等節日喜慶活動，通常要唱飛歌。
布依族民歌(好花紅調)(惠水縣)
“好花紅，好花紅，好花生在茨梨蓬，好花生在茨梨樹，哪朵向陽哪朵紅。”這是咱們都耳熟能詳的布依民歌《好花紅》，它的曲調朗朗上口，被譽為布依族民族中的一顆明珠而深受咱們喜愛，廣為撒播。
蘆笙音樂(侗族蘆笙、苗族芒筒蘆笙)(丹寨縣)
蘆笙，是苗疆一起的、音色最美的樂器。它的音色響亮雄壯、深重厚重，就像苗疆綿綿千萬里的群山。在苗家，有一句諺語：“迷人的是米酒，讓蘆笙響起來的，是師傅。”蘆笙的制造技藝完全應了那句話“師傅領進門，修行在個人”，沒有現成的任何文字資料，千百年來，就靠著師傅的口傳心授，還有徒弟的心照不宣，完結學藝、傳藝的全過程。雖然傳承古拙而又初始，但這正賦予了蘆笙作為非物質文明遺產的一起魅力。
芒筒它常常和蘆笙配合，它的低聲傳遞出一種特有的厚重感。蘆笙的高音揉進芒筒的低聲，使得音域參差有層次。聽著芒筒“轟轟”的淳厚低聲，你會感到，這是前史的回響。
布依族勒尤(貞豐縣、興義市、鎮寧布依族苗族自治縣)
“勒尤”是“選擇戀人的小嗩吶”的意思。這種樂器在貴州望謨、冊亨、貞豐等布依族區域很盛行，勒尤是一種定情物，在路程、山間、郊野，常常會看見志同道合的一對男女，吹著這種選擇戀人的小嗩吶，互訴傾慕之情。
而在勒尤中，最有特征的是“蟲哨”，是用樹上的昆蟲繭做成的，貴州民間樂器，都是來源于大天然的奉送。
三、傳統舞蹈(3項3處)
毛南族打猴鼓動(平塘縣)
毛南族打猴鼓動是毛南族在兇事風俗中，由巫師扮演的民間舞蹈。舞蹈分猴王出生、山公敲樁和猴火引路三段。三段舞蹈體現了毛南族員發奮圖強、奮勇向前的精神。這個舞蹈的動作樸實來源于民間，沒有通過藝術化的加工改造，它原汁原味的“原生態”，恰是打猴鼓動的價值地點。
瑤族猴鼓動(荔波縣)
瑤族猴鼓動是瑤族祭祀先人的民間舞蹈。祭祀是民間舞蹈的膏壤，有一個傳說：瑤族的先人從廣西遷徙經荔波時，途遇危險，一群山公救了他們，并一路維護。為了留念先人的遷徙之苦和山公護衛之功，瑤族員仿照先人跋山涉水的情形，還有山公的神態，就誕生了“猴鼓動”。
彝族鈴鐺舞(赫章縣)
彝族鈴鐺舞原先是一種體現交戰的舞蹈，英豪交戰，赴湯蹈火，魂靈遠落他鄉。這個舞蹈中的鈴鐺，據說是能驚擾先祖，送遠在他鄉死者的魂靈安全上天。這是對死者的最終離別，是對戰死沙場的英豪們魂靈的安慰。舞蹈體現了彝人困難遷徙、驍勇戰役、壯烈犧牲的進程。
四、傳統戲劇(1項1處)
黔劇(省黔劇團)
黔劇又名“文琴戲”，是在貴州揚琴根底上開展起來的漢族當地劇種，從清康熙年間就開端在貴州盛行。唱腔主要承繼、開展了文琴民間說唱藝術。扮演則在吸收、學習昆劇等戲劇扮演的基 礎 上 ， 學 習 民 間 表 演 藝術 ， 逐 漸 形 成 了 自 己 的 個性。
五、傳統技藝(4項6處)
陶器燒制技藝(牙舟陶器燒制技藝)(平塘縣)
平塘牙舟陶的外型古拙，有山野天然的美，陶的顏色也多是黃、白、綠、紫、棕色。1958年大煉鋼鐵時，砍倒一株兩三人合抱的老樹，在樹下發現了一個古代陶窯的遺址。陶窯下有古墓，古墓中居然還有殘陶片。這一發現給咱們帶來了太多的想象。20世紀80年代，聞名畫家劉雍曾來到這里，和陶藝匠人一道，在本來古拙外型的根底上，寫入新的規劃發明，燒出了一批很有特征的美術陶。
苗族織錦技藝(麻江縣、雷山縣)
苗族織錦又名織花。顧名思義，即是在一架架古拙的木機上，織出各式各樣漂亮精美的“錦花”。春天的芽，夏天的花，秋天的葉，冬天的雪，赤橙黃綠青藍紫。遠遠從木機上看曩昔，似乎是從天上采下來的漂亮彩虹。
楓香印染技藝(惠水縣、麻江縣)
楓香印染技術的精深，技能的一起，圖畫的精巧，決議了楓香染的別出心裁。
制造蠟染圖通常用的是鐵硬的“蠟刀”，而楓香染用的是柔軟的毛筆，楓香染是全手藝活，即是一個技藝老練的人，做一件楓香染，也需求十天。
對于楓香染，至今還撒播著一個漂亮的民間傳說：布依族姑娘偶爾把織機擺到一棵百年楓香樹下，楓香樹油滴落在白布上，姑娘將白布印染后，居然呈現了漂亮的圖畫，這圖畫就像“天意”玉成，于是，誕生了楓香染。
彝族漆器髹飾技藝(大方縣)
來源于明朝洪武年間的大方漆器，已經有600年的前史了，當年的大定府，即是如今的大方縣，就有很多的作坊，有“漆城”的美稱。漆器是采用牛、馬、羊的皮革，還有棉、麻、綢、緞、木做胎，用大方的生漆做質料來制造。大大小小的制造工序也有40多道，最聞名的是皮胎和隱花技藝。
漆器對演員的要求是對比高的，他們不只要通曉制造，更主要的要懂得繪畫和技術規劃。
六、傳統醫藥(4項5處)
同濟堂傳統中藥文明(同濟堂制藥有限公司)
同濟堂是“中華老字號”，始建于公元1888年(清光緒十四年)，由唐炯和于德楷二人合資開辦，藥店坐落貴陽大十字鄰近的正新街，占地面積642平方米。特地從漢口請來了通曉醫藥又有運營才華的黃紫卿任司理。“購藥須出地道，制造有必要精密，配售必依法度”是藥店的信條。從藥材收購、庫房保管、飲片加工編造、門市配方、丸散膏制造、財務管理及學徒訓練等都有條有理地運行。改進了運營管理風格和服務態度，確保“名副其實”、“童叟無欺”，加強對藥材的保管，對藥材的加工“遵古編造”。同濟堂因其有一套運營管理的方法，在省內外得到極好的名聲，變成其時我國西南部最具規劃的藥房。同濟堂后來增加了診病室，延聘其時較為聞名的中醫協會會長、國醫館館長唐希澤、王希仲、方以正、楊濟民等現場為老百姓坐診。
通過一個多世紀的洗禮，同濟堂逐步構成了“風雨同舟、濟世為”的企業文明。
瑤族醫藥(藥浴療法)(從江縣)
在瑤族醫藥中，最具影響力的當屬“瑤族藥浴”。這種療法是和瑤民的生存環境密不可分的。瑤民曩昔都是居住在深山老林，終年與瘴氣、寒氣打交道，還常常受到毒蛇、毒蟲的侵襲，防不勝防。為了適應惡劣環境，發明發明了“藥浴”，被專家稱之為人類健康的陳舊傳承。
苗醫藥(骨傷蛇傷療法)(雷山縣)(九節茶藥制造技術)(黔東南苗族侗族自治州)
苗族醫藥前史悠長，有“千年苗醫，萬年苗藥”、“三千苗藥，八百單獨”的說法。這個民族由于前史上不斷的遷徙，成果了苗醫藥簡潔的醫療方法和一起的理論系統，變成我國民族醫藥中最具影響力的系統之一，被譽為“大山深處的珍寶”。
苗醫藥一次次編寫醫藥傳奇，奧秘的草藥暗含著這個民族療病的玄機。苗醫藥有很多古方古法，但都極為保密，越是特效的藥方，越難在深山里挖到，這也致使了藥師之間各自手握“秘方”，卻秘而不宣，無形中成果了苗醫藥用藥的千姿百態。
侗醫藥(過路黃藥制造技術)(黔東南苗族侗族自治州)
在侗族古歌、巫詞、諺語、傳說和民間醫藥記載中，就有對于侗醫藥的來源、構成和開展的大致狀況。
侗醫和苗醫在傳承上有很大的差異，侗醫識藥、用藥，不像苗醫那樣，各自持有不相同的“秘方”，堅持很高的保密度。侗醫的識藥對比敞開，并且特別以年紀大的婦女居多。侗醫藥的效果對比一起，安全性很高。
七、風俗(3項4處)
苗族獨木龍舟節(臺江縣)
龍舟節是每年的陰歷五月二十四至二十七日。有一個傳說：龍從前惡害了苗人九保，苗人為了報復，于是就分食了龍肉。龍就托夢給苗人，說如果用杉樹做成我身子的姿態，在清水江里劃上幾天讓我活過來的話，我一定會保佑苗人風調雨順，五谷豐登。龍舟節就這樣構成了。除了劃龍舟，家家都要準備待客的雞鴨鵝，快高興樂地，盛情接待八方來客。
苗族跳花節(安順市)
句民間諺語：“苗族不跳花，谷子不揚花”，“苗族不跳花、兒女不成家”。跳花節是在花坡上舉辦的活動。傳說這個節日是古代英豪先人亞魯王鼓起的，在一系列典禮中，取得節日高興。
苗年(丹寨縣、雷山縣)
苗年是苗族的歲時節日，和咱們漢人春節相同，心中滿滿的都是高興！咱們吹起蘆笙，跳起鼓動，慶祝去歲的收成，請求來年的豐盈。
