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四川綿陽墻體廣告  成都市博物館落成不久，就舉行了一個“天府之國與絲綢之路文物特展”。這個展覽讓我不時流連，一次又一次走進悠遠的古代，洞悉了絲綢之路的今與昔。作為一名四川人，我終于能夠自豪地說，四川與絲綢之路的勾連，讓四川具有了更大的文化含量，四川作為一個文化天文的存在，有了更深廣更幽邃的歷史感。

（一）

由于籌劃人的精心設計，這個展覽從絲綢之路這個切口進入，呈現出明晰而詳細的歷史感。這種歷史感，讓觀眾直觀空中對基于絲綢之路這條物流之路最后招致的不同國度、不同地域、不同宗教和不同族群間更深遠耐久的文化交流。這個文化交流既包含了觀念形態的相互影響與交融，也包含了消費技術與生活方式上的互相影響與融匯。

佛教的東傳，主要是經過絲綢之路來完成的。本次展覽附設的克孜克爾、敦煌和麥積山石窟藝術就直觀地展現了佛教東傳進入儒道文化區的過程，同時，也經過佛教造像與經變壁畫在不同時期的作風變化，生動展現了西來的宗教與藝術中國化的過程。以絲綢為載體的物質貿易是階段性的，但文化的交互影響卻恒久不變。19世紀末，德國天文學家李希霍芬主要基于漢代通西域的史實，初次把歐亞大陸橋上古老的通道命名為“絲綢之路”。那時，中華帝國已在夕陽西下的時節，絲綢之路上除了一些探險家來交往往，絲綢貿易早已隔絕。但無論如何，這喚醒的是一段榮耀的歷史記憶。

這次有關絲路文化的展覽在成都舉行，喚醒的也是四川一地的歷史記憶。四川一省，深化內陸，卻銜接南北，過渡東西，構成了四川盆地特別是成都平原優越的自然條件，從遠古時期開端，就發育出富饒的文化。古蜀國的首位國王就以“蠶叢”命名，是位擅長養蠶的專家。據有些文字學家考證，蜀國之“蜀”所象之形就是一條能吐絲作繭的蠶蟲。這次展出的文物中，就有一組出土于四川盆地的漢代畫像磚，生動描畫了蜀地先民采桑于林，織綢在機的圖案（圖①②）。

而一臺出土于成都老官山漢墓的2000年前的織機實物，其構造之復雜與精巧，也是當時中國科技興旺水平的生動佐證，是那個時期搶先世界的中國制造的四川篇章。

（二）

從古代蜀錦的光輝，看到的其實是發明肉體的光輝。

春月采桑時，

林下與歡俱。

養蠶不滿百，

那得羅繡襦。

這首漢代的樂府詩，也可借為那時蜀人男耕女織生活的寫照了。

北宋詞人仲殊所寫《望江南》詞，更是直接描畫了彼時成都蠶市的盛景：

成都好，蠶市趁漫游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲。

人散后，繭館喜綢繆。柳葉已饒煙黛細，桑條何似玉纖柔。立馬看風流。

絲織行業興旺，帶動了上游蠶市的興隆。也正是盤繞絲綢業頻繁大宗的買賣，使得中國最早的紙幣“交子”首先在成都呈現。

那時的四川盆地不在古絲路的主干道上，卻以豐厚精巧的絲綢產品參加了這條西去中亞與歐洲的頻繁貿易。本次展覽的文物中，有兩件實物正是明證。這兩件漢代四川絲綢產品都出土于新疆和田尼雅遺址，一件叫“五星出東方利中國”護膊（圖③），一件叫“千秋萬歲宜子孫”錦枕。護膊，該是“挽弓當挽強”的武人護身的用具；錦枕，“宜子孫”三字，已道出了這件床上用品中隱含的心聲鬢影了。這兩件文物應該都是當時的漢王朝賜予精絕王國墓主人的禮物，顯現著西域三十六國當時對漢文化的認同與推崇。

國人說歷史，慣說疆場嚴酷的征戰，宮廷暗淡的內斗，卻常常疏忽那些曾經生動表現物質文化進步與交流的細節。這樣的文物，讓我們回到歷史的細部，讓我們燭見文化的更深處。這些細節還通知我們，四川以這樣的技術與物產的奉獻，在很久以前，就參與了世界性的物質與文化交流。更不要說，南北朝時期，由于戰亂，出陜西，經隴東的絲綢之路交通隔絕，成都在兩百年間成為史籍中絲綢之路“河南道”的起點，經川西北，上青藏高原東北部，過青海湖，越祁連山，在張掖與古絲路重新相連。我走過那些中央，蔓草叢樹中，黃沙古道上，過去的驛站城池隱然可見。

更何況，成都還是陸上南方絲綢之路的起點。張騫通西域開拓絲路時，就曾經在位于今天阿富汗的大夏王國發現了經過今天印度和巴基斯坦保送到中亞的紡織品“蜀布”了。但今天，這條陸上南方絲路的面目還含糊迷離，遠不及北方的絲綢之路和海上絲綢之路那樣線索明晰。外表看，這是一個歷史問題，但今天的理想與歷史有著千絲萬縷的聯絡，歷史記憶的含糊不清，也與當下政治經濟及文化格局中自我認知的水平有相當關系。

兩次看完這個展覽出來，我都從市中心向南步行一小時回家，正好平復一下觀展后的腦力激蕩。

此時，成都中心商業區燈火通明，人流如織，展現著充沛的生機與時髦。成都，橫穿城中的河流當年由于織錦業的繁盛而得名錦江。這個城市的別名“錦官城”也與興旺的絲織業親密相關。但如今，在這春寒料峭的夜晚，時髦女性們脖間的一襲絲巾，多是來自當年絲綢之路極西端羅馬的產品。隔著軒敞的櫥窗，還能夠看到愛美的女性們在那些歐洲名品店的絲織品櫥窗前流連。而那些時髦產品所來的中央，在很長的歷史階段中，貴族精英階級都以具有中國絲綢為身份與位置的意味。想必那時的歐洲宮廷中，也定有蜀地絲綢的絢麗光影。是什么樣的情形下，世間事起了這樣一個反轉？

又想起一件事，春節期間，杜甫草堂舉行祭拜詩圣杜甫的活動，邀我主祭，我覺得穿西裝去不適宜，便在城中遍尋中式服裝。用“遍尋”這個字眼真不過火，在我想象中，該是絲綢的料子，唐裝的款式，但遍尋的結果，竟沒有找到一件心滿意足的。除了絲綢質地還差強者意，大約齊的剪裁、并不精心的縫制、細部的刺繡都精糙不文，顏色也俗艷，穿去了怕要愧對寫出“曉看紅濕處，花重錦官城”的杜老先生了。傳統的絲綢業，至少從晚清以來就開端的退步，不只表現在工藝精致與否方面，更是由審美的高低和心意的專注誠懇來決議的，也是與中國國力的衰落、文化自自信心的低落親密相關。

（三）

今天，我們有很多非物質文化遺產的開掘與維護。就四川而言，最有開發價值的非遺，或許就深藏在曾經光華絢爛的絲綢業完好的產業鏈條中間。

西漢以來就以興旺的絲織業出名于世的成都，唐宋時期更是將本人的錦繡華服提升到了極端輝煌的高度。這不是某種細屑的工藝，不是某種隱而不傳的秘方或絕技，而是一個持續興隆于中國幾個最繁盛朝代的完好產業；既顯現了四川一地良好的自然條件，顯現了四川人民的聰慧勤謹，也經過這種物質的消費，顯現了四川文化中所包含的極高的技術程度與審美水準。依托于興旺的絲綢業而名揚天下的蜀繡正是精致工藝與高水準審美力的明證。

這種古老的傳統產業，是物質的，也是文化的。由于絲綢產品的消費過程，從質地到顏色，到紋樣，再到形態，精深的技術是根底，更重要的卻是審美，是創新力，是文化。最終，是文化審美決議了產品的雅俗高低。而這種物質產品走出四川盆地，走向全國，走向世界，更需求一種基于開放心態才干形成的不時因應外部環境的商業形式。這樣一種傳統產業，一定是把四川文化的肉體氣韻全部包含其中的。所以，我才以為，這可能才是我們最大的物質文化與非物質文化遺產。

這樣珍貴的遺產能不能在這個變革開放的社會背景下，重新煥發光榮，更是一個看我們能不能凝神聚力，重新煥發勇于獨步天下的精氣神的問題。今天的四川，在現代制造業方面，曾經展開了鼓舞人心的壯闊畫卷，但絲織這個傳統的、在今天仍然能夠具有宏大活力的產業，卻寂靜不振，這樣一種場面，關于看過這個展覽的四川人來說，不能不是一個值得深長思之的問題。

從這個展覽掀起的觀展熱潮來看，喚醒記憶，振作人心的作用已然產生。讓我們等待，在不太長遠的未來，我們就能夠在成都或者世界任何一個中央，看到一個主題是當今四川絲綢業重放異彩的展覽。這個展覽的名字就叫：蜀錦重光——那將是深沉的文化沉淀與時期肉體交錯的光輝，是經過精巧工藝折射的肉體氣韻的光輝。

四川正抓住一帶一路帶來的戰略機遇，求新求變。放在這樣的背景下來考量，這個展覽就有了更理想的意義，不止是激活漸被遺忘的歷史記憶，更是喚醒發明肉體，促使我們在新時期里重新發奮。

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