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比如在此書的“緣起”部分，作者這樣寫自己住進“大院”（即牛棚）：“我三生有幸，也住進了大院……而且一住就是八九個月。要說里面很舒服，那不是事實。但是，像十年浩劫這樣的現(xiàn)象，在人類歷史上絕對是空前的——我愿它也是絕后——‘人生不滿百’，我居然躬預其盛，這身是千載難逢的機會，我不得不感謝蒼天，特別對我垂青、加祐，以至于感激涕零了。”

“文革”極端環(huán)境的知識分子必須沒完沒了地自我檢討、自我貶低、自我糟蹋。“文革”結(jié)束后，知識分子在回憶這段歷史的時候，往往是痛心疾首、痛哭流涕，他們?yōu)樽约涸?jīng)神往的“革命”痛心，為自己荒廢的青春痛心。能保持幽默感并通過戲謔的筆調(diào)書寫這段集體和個人記憶的作家少之又少。而季羨林就是其中之一。

再比如季羨林這樣寫批斗：

我在這里想先研究一個問題：批斗問題。我不知道，這種形式是什么人發(fā)明的。大概也是集中了群眾的智慧，去粗取精，去偽存真才發(fā)明出來的吧。如果對這種發(fā)明創(chuàng)造也有專利權(quán)的話，這個發(fā)明者是一個天才，他應(yīng)當獲得頭等大獎。

但是我認為他卻是一個愚蠢的天才。這種批斗在形式上轟轟烈烈，聲勢浩大；實則什么問題也不能解決。在舊社會，縣太爺或者什么法官，下令打屁股，上夾板，甚至用竹簽刺入“犯人”的指甲中，目的是想屈打成招。現(xiàn)在的批斗想達到什么目的呢？如果只想讓被批斗者承認自己是走資派，是資產(chǎn)階級反動學術(shù)權(quán)威，罪名你不是已經(jīng)用大喇叭、大字報昭告天下了嗎？承認不承認又有什么用處呢？這個或這些發(fā)明者或許受了西方為藝術(shù)而藝術(shù)的影響，他或他們是為批斗而批斗。再想得壞一點，他或他們是為了滿足人類折磨別人以取樂的劣根性而批斗。

總之，我認為，批斗毫無用處。但是，在這里，我必須向發(fā)明者奉獻出我最大的敬意，他們精通科學技術(shù)，懂得噴氣式飛機的構(gòu)造原理，才發(fā)明了噴氣式批斗法。這種方法禽獸們是想不出來的。人為萬物之靈，信矣夫！

……

我不知道，批斗總共進行了多長的時間。真正批得淋漓盡致。我這個主角大概也“表演”得不錯。恐怕群眾每個人都得到了自己那一份享受，滿意了。我忽聽得大喊一聲：“把季羨林押下去！”我又被反剪雙手，在拳頭之林中，在高呼的口號聲中，被押出了外文樓。

然而革命熱情特高的群眾，革命義憤還沒有完全發(fā)泄出來，追在我的身后，仍然是拳打腳踢，我想抱頭鼠竄，落荒而逃；然而卻辦不到，前后左右，都是追兵。好像一個姓羅的阿拉伯語教員說了幾句話，追兵同仇敵愾的勁頭稍有所緩和。

這里面不但有對打人者的嘲諷，也有對被打的自己的嘲諷。不但調(diào)侃加害者，而且調(diào)侃受害者。滿篇充滿了機智幽默的話語。可謂豁達之至！在批斗環(huán)境下仍然能夠保持幽默態(tài)度，是一種極高的精神境界：耍貧嘴、說俏皮話所體現(xiàn)的恰恰是一種精神和內(nèi)心的強大，是對權(quán)力的藐視和不屑，同時也是對苦難乃至死亡的超然。這表明他們沒有被掌權(quán)者壓倒，也沒有被自己的苦難壓倒，而對之保持了一種難得的距離，一種豁達。正因為有這種豁達，季老能夠活下來并活到一百歲。還有一個廖沫沙也活了下來。誠如趙園所言：“三家村中人，唯廖存活，當非偶然。”季廖二人的長壽（廖活到83歲，也算長壽）肯定與這種豁達有關(guān)。

依據(jù)我的觀察，能夠用調(diào)侃、戲謔的筆調(diào)寫革命，寫革命專政如何折磨自己、折磨“反革命分子”，在蘇聯(lián)和東歐國家不少（如《古拉格群島》），在中國卻較罕見。我思考這問題，總覺得這不但體現(xiàn)了中國和蘇東國家知識分子文化傳統(tǒng)、藝術(shù)素養(yǎng)的差別，而且也和中國作家的年齡、經(jīng)歷相關(guān)。我看到能夠拉開距離用調(diào)侃、諷刺、戲謔的筆調(diào)寫革命，特別是寫“革命”群眾如何折磨、踐踏自己的中國作家（數(shù)量極少）大致都是經(jīng)歷過“五四”的老一代作家（除了季老，還有楊絳先生，就此我已經(jīng)寫過專文）。三零后“右派”作家和五零后知青作家能夠有此等幽默的幾乎沒有。當然，這不僅是年齡的差別，其中還牽涉到家庭出身、閱歷、教育背景等，其中教育的因素特別重要。季羨林、楊絳等作家出身均非寒門（特別是楊絳更是名門之后），都是接受的西洋教授，其知識系譜和思想結(jié)構(gòu)豐富復雜，絕非革命理論一種。

由此還想到知識分子與革命之間的關(guān)系：內(nèi)外之別。其實，季老能拉開距離寫“文革”，有一個重要原因是：他根本就不是“革命的兒子”，而是“革命”的外人。他19歲就考入清華大學西洋文學系，24歲赴德國留學，根本沒有參加轟轟烈烈的中國革命，也不懂革命理論，更遠離革命組織。由此決定了其對革命既無刻骨之愛，也無刻骨之痛，所以能夠拉開距離戲謔之、調(diào)侃之，而不像那些革命的“兒子”在被革命這個親娘“愿望”后痛不欲生。

相比之下，30后的革命作家，比如那些“右派”歸來作家，以及50后的知青作家，他們書寫革命，書寫革命如何迫害自己或耽誤了自己的青春，就很難做到季老這輩人的超脫。他們是在單一的革命文化、革命教育中長大的（特別是50后），缺少與革命拉開距離的文化資源，他們常常只能通過革命的方式（思維方式和語言表達方式）“反思”革命，通過加害者的方式（思維方式和語言表達方式）“申討”加害者。即使那些由對革命愛之太深到恨之尤切的“告別者”，也仍然屬于革命文化喂養(yǎng)大的，很難產(chǎn)生戲謔和幽默書寫革命所需要的距離。